本文转载自语言学通讯公众号。
儒学是中华优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记指出，研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。弘扬儒家文化，对于中华文化“走出去”，向世界讲好中国故事，具有重要作用。
进入新世纪以来，中华优秀传统文化越来越受到重视，国学成为新潮，而其中的重要代表儒家学说，更是在中华优秀传统文化的弘扬中扮演着重要的角色。然而，儒学作为一种哲学，在世界哲学中，并未占据它应有的地位。诚如中西比较哲学家安乐哲教授所言，中西文化之间存在着旷日持久而且贻害无穷的不对称关系。今天，如果我们走进中国的一家书店或图书馆，我们可以发现，从西方引进的很多图书，老的、新的，都能被找到，翻译质量大多很高。然而，走进西方的一家书店或图书馆时，我们却发现，中国最杰出的思想家的书，无论是什么时代的，都很难找到。而且最让人尴尬的是，对这种情况，竟然几乎不存在要求解决这个不对称的读者群。在西方国家的高等院校，中国哲学也几乎不被归入“哲学”一类，而通常在“亚洲学”或者“宗教学”领域。
很多时候，儒家思想不能进入西方哲学的原因，也在于很多学者用西方的语言来讲儒家学说，例如“天”是“Heaven”（天堂），“礼”是“ritual” （仪式），“义”是“righteousness”（正直），“道”是“the Way”（道路），“仁” 是“benevolence”（仁慈），“德”是“virtue”（美德），“孝”是“filial piety” （虔诚），“理”是“principle”（原理），等等，而这些都是西方词汇。
这就是罗思文教授和安乐哲教授出发的历史节点。作为中西比较哲学家，两位教授对于这种局面感到十分痛心，他们希望通过西方哲学家的眼光，为中国哲学尤其是儒家学说发声，使得中国儒学能够真正进入世界哲学殿堂。在“孔子研究院翻译中国系列”之《儒家角色伦理——21世纪道德视野》中，罗思文和安乐哲针对当今世界的种种问题，如种族歧视、恐怖主义、环境问题，指出西方固有的以个人主义为上的价值观，无法解决这些问题。而中国的儒家学说正与个人主义相反，它崇尚的是一种角色伦理，“联系”则是其中的核心思想。
每个人都在社会中扮演角色，比如“我是妻子的丈夫， 孩子的父亲，孩子的孩子的祖父；我是兄弟的兄弟，朋友的朋友，邻居的邻居；我是学生的老师，老师的学生，同事的同事。”我们是所有特定的人际关系中的一部分，我们与他人的互动， 都将被礼仪所协调。我们的礼仪、习俗和传统，随着与我们密不可分的历史而展开，我们要履行这些关系所规定的义务，对早期儒学来说就是遵从“人道”。这是一种综合之“道”。简单来说，通过与他人互动的方式， 我们的生活显然会有一个伦理维度，它会影响到我们的所有行为，而不仅仅是一部分。通过这种方式，伦理性质的人际行为被互惠观念所影响，被文明、尊重、感情、习俗、仪式和传统所支配，我们的生活也会为自己和他人提供一个审美维度。
多年以来，安乐哲和罗思文一直致力于中西比较哲学阐释学研究。他们以比较哲学阐释方法，开辟新视野，纠正百年来以西方哲学文化为尊的对中国思想文化的不对称解读，消除误解，消除隔阂，增进相互理解。本书正是以儒家角色伦理为切入点，希望打破中西文化壁垒，探讨儒学当代使命，促进人类命运共同体的构建。（本期编辑：浙江大学出版社 黄静芬）
书名：儒家角色伦理——21世纪道德视野
丛书名：“孔子研究院翻译中国”系列
作者：[美]罗思文 [美]安乐哲 著
吕伟 译 王秋 校
定价：58元
优惠售价：46.40元
ISBN：978-7-308-20360-9
如需发票请务必在扫码后地址栏下方的留言栏，自行填写电子邮箱、抬头和税号。
本书为“孔子研究院翻译中国”系列之一，将儒家角色伦理建构为当代伦理话语中的艺术术语。本书提出的整体哲学基于关系的首要地位和对人的叙事理解，并且是对基础自由个人主义的挑战，后者将人定义为离散的、自主的、理性的、自由的，并且通常是自私的代理人。儒家的角色伦理从一个关系构成的人的概念开始，把家庭角色和关系作为发展道德能力的切入点，引发道德想象及其作为人类道德实质所激发的关系的增长。
